泰州新建學堂碑記

勸學始于荀子，說師著于韓子，皆正學之淵源，先儒之定論也。蓋學必有師，然后足以傳道解惑；亦必有地，然后足為雍容講習之所：古之政典如此，今之人情亦如此，此學堂之所由昉①也。然形上之謂道，形下之謂器②。秉③道以馭④器，則器為人佐；秉器以馭道，則器為人禍矣。近世博綜⑤之儒，鑒故明偽妄之弊，專記誦，務考據，其學號稱實事求是。由是前世陋習蕩滌無余，淺解之徒無不震詟⑥，盛名莫敢攀躋，厥功偉已。而末流之夫，至實腹高心，蔑視道義，異軍特起，別創漢學之目，乃斥兩宋諸賢為學之正軌。其甚者，或顛倒是非，雜糅邪正，使正誼⑦明道之恉⑧不明于天下，適為吾道深憂。秉器馭道之邪說,以此舉薦于內，此則荀韓諸子所未聞，兩宋諸儒所不能解者，是豈政教之福哉！光緒辛丑年⑨，天子既重定制，然后軫念⑩正學寖微?，士習非古。詔天下郡縣創建學堂，議訂學規，嚴師弟之防，以為整飭政教之本。越一年?，紹瀛適權知泰州事，因上達功令，相地選定就城西安定胡公書院之舊里，建學堂。顧書院舊址久廢不治，兔狐窟處，滿目榛蕪。即所存屋宇亦皆傾圮，過半不堪合用。爰與陳廣備文鐸、李學博毓彬、袁典籍祖范、陳縣尹熙祖、徐學博世濟、高廣文錫爵、張學博文澤，諸人鳩工庀材?，督率改造。中為講堂，前有禮堂，右為四至堂，皆仍其舊者新之。其所加者，東西兩齋為諸生肄業之所。又有體操所、游憩所，教習、監督、司事，亦各有其所。后有藏書樓，有浴池，東偏有客廳、荷池、環碧亭。而仍祀安定先生于講堂之后。計得屋八十五間，各屋回廊四十間。經營慘淡，自春迄冬，凡十閱月，乃獲竣事。至其中布置之工，運籌之苦，使浩大工程不遺涓滴，則尤出李袁二子之力居多，其他諸君子亦皆分隸各務，故能豐儉得中，規模合度。爰?招考諸生若干人，俾?安居肄業?。其年秋七月，既開學如禮，且敬奠安定先生于堂。乃進諸生告之曰：“荀子之學，近紹?孟子，正人心，熄邪說，距?诐行?，校淫辭?。其為說，悽愴往復，不能自已。讀佹詩?一篇，足以悲其志。則周秦之際，所以要圣學之路者，荀子也。韓子之學，值道喪文敝，異端并起，乃起布衣，因文衛道，談笑以揮之五原之作?，足以上繼孟荀。則唐宋之際所以原圣學之始者，韓子也。及宋有天下，海內粗定，道義廢缺。惟安定先生崛起海陵，以興學為己任。其教授之方，至頒行諸路，以誨多士。兩宋諸賢由是奮起，至今天下書院莫不以為宗師。則有宋之初，所以振圣學之緒者，實在安定先生矣。今海內雖號多事，而圣人在上，憂勤惕勵?，方以學校為要務。諸生既生安定之鄉，復親炙?安定于堂。意者?好學深思，上希?先生高風，以振先圣不傳之絕學，因以創朝廷教育賢才之盛事，高山仰止，無茂才為污俗所染。且搘持?世道，更為流俗所師法?。諸生其有意乎！夫正學匪艱，惟在志士仁人之好尚學者。茍能親師取友，上求典墳?奧賾?，即不難處為真儒，出為名臣循吏?。政教之隆，且計日可待。若無志不仁，漸于邪說，轉以學舍為優游橫議之所，則非余之所敢知矣。”紹瀛垂老鮮聞，無補于世。因值斯堂之成，備疏?始末暨在事諸人，以垂久遠。且敬白所知，以為諸生勸。雖老生常談，自揆?無益于多士，而悽愴往復之意，未必不見諒于古之君子。并記其說如右，使來者有考焉。烏呼悕已！

光緒二十有九年歲在癸卯冬十月四品銜補用直隸州正任清河縣知縣署泰州知州臨桂侯紹瀛撰文

揀選知縣壬寅年補行庚子辛丑恩正并科舉人邑人葉承年書附生甘泉胡養元篆額

監造董事候選訓導丙子科優貢生陳文鐸中書科中書銜優廩生李毓彬國子監典籍銜監生袁祖范江西試用縣丞附貢生陳熙祖優廩生徐世濟候選訓導附貢生高錫爵廩貢生張文澤

工程照料增生史悠勛附貢生徐憲彰附生田炳曾監生儲丙炎司事監生俞玉書監生陳昆武

匠工宦萬年李長貴長庚得榮倪正榮賈在庚

注釋：

①．昉(fǎng)：天方明。引申為開始。

②．形上之謂道，形下之謂器：語出《周易·系辭上傳》。形，事物的形體；道，指主導形體運動的精神因素；器，指表現形體的物質狀態。這兩句提出“道”、“器”范疇，說明居“形”以上的為抽象的“道”，居“形”以下（含“形”在內）的為具體的“器”，目的在于闡述“道”指導“器”、“器”以“道”為用的辯證關系。

③．秉：執；持。這里指主持；掌握。

④．馭(yù)：統治；治理。這里指控制；制約。

⑤．博綜：博通。

⑥．震詟(zhé)：震驚畏懼。